湖南郴州：五嶺山麓的明珠 汝城古祠堂

“欣賞一座古祠堂，猶如穿越一段歷史的長(zhǎng)廊；會(huì)晤一座古祠堂，猶如聆聽(tīng)一位蒼老明世的長(zhǎng)者心聲。”

　　國(guó)家旅游地理 湖南郴州5月14日訊  陳建平

　　汝城，一個(gè)多民族居住的山區(qū)縣。這里山青，享有“生態(tài)養(yǎng)生之都”之美譽(yù);這里水美，素有“綠水靈氣錦繡城”之雅稱(chēng)。山光水色之間，一座座滄桑、厚重的古祠堂，昭示著汝城悠久的歷史淵源與深厚的文化積淀。
 

　　古祠堂的大觀(guān)園
 

　　汝城古祠堂時(shí)空廣。汝城縣轄19個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)308個(gè)行政村，現(xiàn)存710多座古祠堂，大部分為明、清時(shí)期各氏家族興建，其中保存完好、精美的有300多座。汝城古祠堂大小不一，風(fēng)格各異，遍布每個(gè)鄉(xiāng)村，村村有祠堂，姓姓有祠堂，有的村多達(dá)六七座。汝城古祠堂始于宋元，盛于明清。據(jù)調(diào)查，大坪鎮(zhèn)溪頭村的宋氏宗祠始建于宋理宗紹定四年(1231)、新南村譚氏宗祠始建于元順帝至正二十年(1360)，百分之九十以上的都建于明清時(shí)期。
 

　　汝城古祠堂類(lèi)型全。汝城古祠堂有總祠、家廟、宗祠、公祠、家祠幾個(gè)等級(jí)?？傡羰且粋€(gè)較大區(qū)域的某姓家族共同建造的祠堂，如朱氏總祠由中南三省十八個(gè)縣市朱氏族人捐建。家廟是為紀(jì)念某姓始遷本縣始祖所建的祠堂，如朱氏家廟、范氏家廟。宗祠是為紀(jì)念某姓在某村祖先所建的祠堂，規(guī)模僅次于家廟，如李氏宗祠、鄧氏宗祠。公祠為宗祠之下的分祠，是某姓的分支房派所建的祠堂，如津江克紀(jì)公祠、克寬公祠。家祠，某姓某小房所建的祠堂，也叫私廳，一般以該小房祖先的名字為名或無(wú)定名。
 

　　汝城古祠堂風(fēng)格多。汝城古祠堂非?？粗仂籼谜⒚嬖煨?，按有無(wú)門(mén)樓斗拱、出檐形式、坡頂形式將其分成若干類(lèi)。如雙檐歇山頂斗拱式祠堂、單檐硬山頂式祠堂等，門(mén)樓斗拱往往修建得精美華麗，富麗堂皇。如按建筑開(kāi)間進(jìn)深分類(lèi)，一般分為三開(kāi)間三進(jìn)深兩天井、三開(kāi)間二進(jìn)深一天井和三開(kāi)間一進(jìn)深三種。
 

　　古建筑的極品
 

　　汝城古祠堂布局講究。祠堂作為村落的公共建筑，是族權(quán)宗法的形象體現(xiàn)，選址布局講究，一般位于村子中心位置，民居圍繞其而建，但不得超過(guò)祠堂的高度。祠堂前方視野開(kāi)闊，設(shè)有前坪，亦稱(chēng)拜坪，是祠堂的外延，祠堂內(nèi)不便進(jìn)行的活動(dòng)均在拜坪進(jìn)行。祠堂正前方所對(duì)區(qū)域一般不起房子。拜坪前一般設(shè)有池塘，統(tǒng)稱(chēng)眀塘，寓心明如水之意，象征著積水聚財(cái)，還有備水消防之用。一個(gè)村子古祠堂的朝向，代表這個(gè)村子的風(fēng)水，民居朝向一般也與該祠堂相同。
 

　　汝城古祠堂建筑巧妙。汝城古祠堂很有傳統(tǒng)美學(xué)特色，平面布局精巧，中軸對(duì)稱(chēng)，主次分明，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，整體和諧。在兩進(jìn)之間設(shè)有天井，形成對(duì)外封閉、對(duì)內(nèi)敞亮的風(fēng)格，又便于通風(fēng)、采光和排泄雨水。大部分祠堂各進(jìn)之間逐級(jí)遞升，有“步步高升”、“連升三級(jí)”的寓意。廳堂內(nèi)的梁柱以粗大獨(dú)根木柱構(gòu)建，表現(xiàn)氣派穩(wěn)重。祠堂寬敞明亮，建筑面積一般在300—400平方米，大的超過(guò)1000平方米。主體建筑位于中軸線(xiàn)上，兩側(cè)或一側(cè)另設(shè)祭祀庫(kù)、廚房等設(shè)施，兩旁各有一條“禮門(mén)”、“義路”巷道，是仿文廟建筑格局。其選址、交通、采光、排水、風(fēng)水以及建筑布局、建筑形式、建筑體量、建筑工藝等均體現(xiàn)出重要的建筑學(xué)價(jià)值，也體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)“天人合一”的思想。汝城古祠堂以它凝重內(nèi)斂的青磚黑瓦、層層迭起的馬頭墻、富麗堂皇的門(mén)樓，坐落于村落中心，體現(xiàn)了一種靜穆的生命力，震懾人的心靈。
 

　　汝城古祠堂技藝精湛。汝城古祠堂最精美的建筑是門(mén)樓，構(gòu)思精巧，雕工精細(xì)，工藝精美，又最集中地體現(xiàn)在鴻門(mén)梁、斗拱以及各種木雕、石雕等構(gòu)件的制作上。鴻門(mén)梁一般有雙龍戲珠紋飾，或浮雕，或透雕，或彩繪，都栩栩如生，曲折蜿蜒猶如真龍。門(mén)楣浮雕“搖錢(qián)樹(shù)”、“聚寶盆”等圖案，表現(xiàn)出“祈福、盼富”的愿望。梁柱雀替、神龕槅扇以及門(mén)樓雕板上或雕歷史故事、戲曲人物和神話(huà)傳說(shuō)，或雕精美傳統(tǒng)吉祥紋飾，精雕細(xì)刻，立體感很強(qiáng)。門(mén)樓、梁架、梁枋等木雕上描金抹粉，耀眼奪目。在山墻、藻井、照壁等處運(yùn)用水墨描繪出一幅幅清新淡雅的花鳥(niǎo)龍鳳圖案。門(mén)當(dāng)、石獅、柱礎(chǔ)、神案等構(gòu)件一般用石頭雕刻而成，精準(zhǔn)嫻熟，深淺有度。汝城古祠堂群的石雕、木雕運(yùn)用淺浮雕、鏤雕、圓雕等技法，刀法細(xì)膩，工藝十分精湛，是祠堂建筑的精髓，體現(xiàn)了湖南明清時(shí)期的雕刻藝術(shù)特色和水平。雕刻、繪畫(huà)的各種花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、梅蘭竹菊、人物故事、瑞獸、吉祥紋飾等精美圖案，寄托了人們對(duì)美好生活的追求，有懲惡揚(yáng)善的教化意義，有對(duì)后代子孫的希冀祝愿，又顯示家族的繁榮昌盛和顯赫。
 

　　古文化生態(tài)的“活化石”
 

　　汝城古祠堂承載著遷徙繁衍文化、宗族文化、禮儀文化、民俗文化、敦教文化、建筑文化、美學(xué)文化于一體，是古生態(tài)文化的“活化石”。
 

　　汝城古祠堂內(nèi)涵豐富。古祠堂珍藏著千百年來(lái)的族群傳承精神依托和人文內(nèi)涵，承載著族群的感情寄托與親情倫理，是家族尋根問(wèn)祖的精神家園，是維系一個(gè)家族情感的紐帶。汝城的先民或慕汝城山水，或仕宦留居，或躲避戰(zhàn)亂，或?yàn)楸仫枏母鞯剡w徙而來(lái)。他們聚族而居，一村一姓，以血緣為紐帶，形成了一個(gè)極強(qiáng)的宗族組織。為了紀(jì)念先祖，修建祠堂以奉神靈，春蒸秋嘗勤加祭祀，舉全族之力修建祠堂這一標(biāo)志性的建筑，成為村落政治、文化中心，成為家族盤(pán)根問(wèn)祖、慎宗追遠(yuǎn)的精神家園。
 

　　汝城古祠堂文氣濃厚。大多數(shù)祠堂仍保留堂號(hào)、堂聯(lián)、堂匾、門(mén)匾、碑刻等，流光溢彩，內(nèi)涵豐富，寓意深遠(yuǎn)，飽含深厚文化內(nèi)涵。內(nèi)容古樸、典雅、深邃、豐富、貼切，書(shū)法穩(wěn)重、美觀(guān)、雋秀、老到。有的表達(dá)追根思源，有的表達(dá)對(duì)先祖的崇敬緬懷，有的表達(dá)家族的輝煌榮耀等等。以堂號(hào)為例，如金山李氏家廟又稱(chēng)“隴西堂”、洪流黃氏宗祠又稱(chēng)“江夏堂”是追根溯源式的;金山盧氏家廟又稱(chēng)“南楚名家”，是炫耀式的;外沙“太保第”、范家“中丞公祠”是紀(jì)念家族名人式的;先鋒“昭旌第”是以明皇親敕名號(hào)而來(lái)，是嘉獎(jiǎng)紀(jì)念式的。許多堂號(hào)、堂聯(lián)、堂匾、門(mén)匾、碑刻由名家撰文或書(shū)寫(xiě)，如中丞公祠中頌揚(yáng)范輅的《范輅傳記》木刻匾，出自清代著名書(shū)法家范廷揚(yáng)所書(shū)，太保第中的“柱石名家”匾出自明代翰林院檢討陳獻(xiàn)章之手，范氏家廟、三星何氏宗祠還懸掛有當(dāng)朝重臣楊慎、張居正題寫(xiě)的楹聯(lián)牌匾。
 

　　汝城古祠堂歷史價(jià)值高。古祠堂是汝城特有的的民俗文化的結(jié)晶，是封建禮制的一個(gè)側(cè)影，記錄了汝城的歷史與滄桑，記載了汝城過(guò)去的輝煌與燦爛，記載著一個(gè)宗族的遷徙演變的歷史。汝城古祠堂內(nèi)的堂號(hào)、門(mén)匾、堂匾、楹聯(lián)許多都富含歷史信息。汝城古祠堂中的碑刻都有明確紀(jì)年，在古建筑考古學(xué)上為古建筑的分期斷代提供了客觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)。這些堂號(hào)、堂匾、楹聯(lián)碑刻中，又蘊(yùn)藏著大量民俗、民風(fēng)、宗族、宗法、民族遷徙、人口繁衍等原始史料。
 

　　(作者系汝城縣文化廣電新聞出版局局長(zhǎng))/ 郴州日?qǐng)?bào)