[聚焦文化遺產(chǎn)]福建邵武:儺舞,神奇的文化密碼(圖)

 　　儺舞表演

 　　儺舞訓(xùn)練
 

    國家旅游地理 福建南平5月13日訊（戴 健 文/攝）

　　一

　　每次觀看邵武儺舞表演，內(nèi)心總會(huì)被它的原始、神秘和粗獷震撼，這種震撼一次強(qiáng)似一次，終于，難以平復(fù)的心潮與糾結(jié)不已的心結(jié)成了我追尋它怪誕前世今生的引子。
 

　　何謂“儺”?“儺”字很生僻，無法準(zhǔn)確讀出其音的大有人在，不知其意的人也并不鮮見。《康熙字典》釋為：音挪，驅(qū)疫也。儺是一種以驅(qū)邪避疫為目的的祭祀活動(dòng)，它與祈求農(nóng)事豐稔的臘祭和求雨的雩祭并列，共同構(gòu)成中國古代中原地區(qū)文化中的三大祭祀禮儀。“儺”的歷史悠久。《論語》中就有“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”的記錄。“儺”受到古代朝野一致重視。“儺，驅(qū)疫鬼也，恐驚先祖，故朝服而立廟之阼階也。”這是漢儒孔安國對(duì)《論語》的解釋?？梢姰?dāng)時(shí)的人們對(duì)儺事活動(dòng)的態(tài)度是非常虔誠的。
 

　　儺祭活動(dòng)有一定的禮儀程式，簡(jiǎn)稱儺儀式。儺儀式原出自民間，至商周時(shí)代由原始宗教變?yōu)閷m廷巫術(shù)……而儺儀式中的舞蹈部分就是儺舞，發(fā)展至秦漢時(shí)儺舞已非常盛行。一如現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)，每一屆都要在希臘古奧林匹亞的赫拉神廟前舉行隆重的奧運(yùn)會(huì)圣火采集儀式。
 

　　那么，儺舞是何時(shí)傳入曾是蠻夷之地的邵武呢?這還需從當(dāng)?shù)厝丝谶w徙說起。晉、唐、宋發(fā)生了幾次漢族人大量入閩定居的遷徙潮，邵武成了中原文化的過化之地。邵武境內(nèi)草深林密，常有瘴雨蠻煙，歷史上鼠疫、天花、麻疹、瘧疾等傳染病交替發(fā)生，奪去無數(shù)人的寶貴生命。這些因避亂或隨軍進(jìn)入邵武的移民，面對(duì)病疫束手無策，只好寄希望于超自然的神靈。于是，具有驅(qū)逐鬼疫、祈福禳災(zāi)作用的儺，從宋代起就成了他們不二的選擇，迄今已有一千多年的歷史。
 

　　風(fēng)過竹疏，雁過留痕。邵武儺舞不管風(fēng)霜雪雨，不管酷日、月盈月虧，堅(jiān)強(qiáng)地在鄉(xiāng)民的心里跳動(dòng)了一千多個(gè)春秋，滌蕩、安慰、溫馨著他們的心靈。
 

　　二
 

　　屬于南方儺范疇的邵武儺舞，除了與其他地方儺舞具有的共性外，還有許多獨(dú)特之處。這種的不同，總能引發(fā)人們對(duì)它的好奇。
 

　　我于2005年和2011年到大埠崗鎮(zhèn)河源村探秘過跳儺。河源是目前邵武跳儺最活躍的村子，于每年農(nóng)歷七月初一舉行跳儺活動(dòng)。
 

　　七月初一清晨，我就乘車行進(jìn)在前往河源村上龔家自然村的路上。沿途所見，山巒蔥郁，稻田翠綠，稻香撲鼻;精神矍鑠的阿婆們，衣服整潔，頭發(fā)光溜，髻插柏枝，匆匆行走在蜿蜒的山徑間。她們懷著一顆虔誠的心，去赴約;我懷著一顆探奇的心，去赴約，但都同樣的急切。車在上龔家停下，這里已是人頭攢動(dòng)。我于喧鬧中擷靜——饒有興趣地看著小河邊蹲身洗菜、浣衣的人們，她們有說有笑，怡然自得。她們那種淡然的心境，如空中閑適的浮云，讓我甚是欽羨。
 

　　猛然，“轟”的一聲巨響，把我從沉醉中驚醒。在我身旁不知道誰喊了聲：“神銃響了，跳番僧、跳八蠻開始了!”我疾步走向龔氏祠堂前，人群已把跳番僧、跳八蠻的表演者圍得水泄不通。我趁著人群挪動(dòng)的空隙，擠到里面觀看。這種場(chǎng)合，如果你不敢去擠，就無法近距離地感知跳番僧、跳八蠻的神韻。跳番僧一共六個(gè)角色，分別是開路神、彌勒、唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚。他們均戴面具，腦后綴一塊紅布，相當(dāng)于古時(shí)候跳儺者的朱發(fā)。開路神紅臉，眉毛火焰狀，獠牙突出。彌勒白臉，笑容可掬。唐僧師徒如戲劇臉譜造型。各個(gè)角色均穿白色漢裝上衣，袖口用銀鐲箍緊。下身著紅色別腰褲，褲腳用紅線捆扎。腰束青布帶，彌勒要束特制腰帶，裝成大腹便便狀。開路神雙手各握一锏，彌勒左手持一木魚，右手握擊槌，唐僧師徒各挑一鼓擔(dān)。鼓擔(dān)的前頭系一扁鼓，后頭為一三角形搭架，上搭一條疊成長(zhǎng)條形的毛毯或床單。毯上釘一本經(jīng)書或貼一張書有“經(jīng)”字的方形紙。開路神與彌勒領(lǐng)舞，用道具擊節(jié)，后踢跳轉(zhuǎn)身貫穿始終。開路神是直立跳躍，彌勒則時(shí)時(shí)蹲下敲木魚，以顯其矮胖。這兩個(gè)角色按太極曲線換位置對(duì)舞，唐僧師徒則站在四角擊鼓伴奏，并不時(shí)改換站位。舞者隨著音樂的節(jié)奏騰挪跳躍，舞姿既粗獷豪放，又古老稚拙，甚至透著一絲詭譎，仿佛把人帶向悠遠(yuǎn)而神秘的時(shí)空。
 

　　跳番僧、跳八蠻在龔氏祠堂前跳結(jié)束后，隊(duì)伍開始巡游。他們巡游上龔家、下龔家、丁家坊、洋源等自然村。跳番僧、跳八蠻每到一個(gè)村，村中的人家都會(huì)放鞭炮、點(diǎn)蠟燭在家門口恭候，虔誠無比。最后，跳番僧、跳八蠻的隊(duì)伍還要到本地的道教名山道峰山上去跳。一路上，樂器吹吹打打，旗幟迎風(fēng)招展，隨行人排成長(zhǎng)串，熱鬧非凡。他們把虔誠注入了跳儺活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。
 

　　村民們?yōu)楹螌?duì)跳番僧、跳八蠻這樣虔誠呢?原來，這里的“跳番僧”、“跳八蠻”就是儺舞，具有驅(qū)疫逐鬼、祈福禳災(zāi)的作用。盡管現(xiàn)在科技、醫(yī)療水平極高，然而在當(dāng)?shù)卮迕竦哪X海中，跳番僧、跳八蠻仍然是他們一種美好的寄托。
 

　　邵武對(duì)儺舞的稱呼與眾不同，不稱“儺舞”，而是直接以具體節(jié)目名稱來稱呼，主要有“跳番僧”、“跳八蠻”、“跳彌勒”和“小番僧”等幾種形式。跳儺舞的人數(shù)也與其他地方不一樣，古代其他地方儺舞表演分四人和十二人表演組，而邵武不同的儺舞節(jié)目表演人數(shù)為二到八人不等。邵武跳儺的時(shí)間也與中原儺在臘月舉行跳儺活動(dòng)不一樣。河源村跳番僧與跳八蠻在農(nóng)歷七月初一舉行，跳彌勒則在元宵節(jié)進(jìn)行……邵武儺舞的愿神呈現(xiàn)多樣性的特點(diǎn)，不同的村莊有不同的愿神，而且都是當(dāng)?shù)孛耖g信仰的地方神靈。這與當(dāng)?shù)厥锊煌椎奶攸c(diǎn)有關(guān)，不同的風(fēng)俗必然導(dǎo)致對(duì)愿神選擇的不同。這在其他地方是很少見的。
 

　　將邵武儺舞的特點(diǎn)細(xì)細(xì)梳理，一行明晰的文字徐徐展現(xiàn)：儺舞并沒有衍變成有明確的劇目和完整的故事內(nèi)容“儺戲”。它保留了祭儀樂舞中的驅(qū)儺原生態(tài)，具有原始性;其跳儺的宗旨目的保留了中原原始儺舞的驅(qū)疫逐鬼的內(nèi)容，因此可以說邵武儺舞是名副其實(shí)的儺文化活化石。
 

　　三
 

　　邵武儺舞是中原文化、楚文化、古越文化的交匯融合，同時(shí)融釋、道、儒和民間信仰于一體，又有彌勒教、無為教、摩尼教等宗教的流傳軌跡和影響，內(nèi)涵豐富。
 

　　邵武儺舞中的“開路神——方相”是中原儺祭儀式的南移;“鄉(xiāng)人信鬼好祀”的巫風(fēng)，有明顯的楚文化風(fēng)格;頭系紅布帶并編成翹角蛇信樣突出及毛線散披的亂發(fā)，則與斷發(fā)紋身的古越人以草繩布條束亂發(fā)及崇蛇習(xí)俗有關(guān)。其宗教內(nèi)蘊(yùn)在舞蹈的方位設(shè)置及動(dòng)作概念中有強(qiáng)烈的體現(xiàn)，舞蹈時(shí)安太極、定八卦，可尋“八卦”、“九宮”的內(nèi)涵。而且彌勒在各儺舞節(jié)目中占有很突出的地位，這是全國各地儺文化形態(tài)很少見的現(xiàn)象。
 

　　邵武儺舞蘊(yùn)含著豐富的文化密碼，是一成套的文化遺產(chǎn)。
 

　　歲月悠悠，世事變遷。舊的事物總是受到新事物的沖擊。在鄉(xiāng)民間傳承了千年的邵武儺舞，也無法全然置身于新文化氣息的沖擊之外。
 

　　前些年，邵武儺舞傳承出現(xiàn)了令人堪憂的問題——儺舞的節(jié)目?jī)?nèi)容，舞蹈動(dòng)作已有部分失傳;原來許多跳儺活動(dòng)活躍的地方如桂林鄉(xiāng)的楊名坊、橫坑、下渠和張厝鄉(xiāng)的庵竹窠等村落，原都有儺舞班，現(xiàn)在已找不出從事儺祭活動(dòng)的藝人了。另外，老藝人相繼謝世，而接班人缺乏，也是儺舞傳承發(fā)展的一大瓶頸。古老的邵武儺舞，在期待“鳳凰涅磐”。
 

　　“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。古老的邵武儺舞，在等待中，迎來了一縷縷春風(fēng)，開始了鳳凰涅槃。
 

　　近年來，邵武藝術(shù)團(tuán)創(chuàng)作排演的《儺之舞》，先后赴澳門、廈門、福州等地演出，反響強(qiáng)烈。儺舞《喊春》在皖、浙、贛、閩四省民間藝術(shù)節(jié)上，榮獲金獎(jiǎng)。民間儺舞隊(duì)生機(jī)勃發(fā)，一些學(xué)校開辦了“儺舞”興趣班，為儺舞的舞臺(tái)增色不少。 /據(jù)閩北日?qǐng)?bào)