天下清規(guī)發(fā)源地

   國(guó)家旅游地理12月5日（劉兵） 作為一個(gè)距離百丈不到30公里的當(dāng)?shù)厝?，如果說(shuō)你還沒(méi)有到過(guò)，甚至還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)它的名字，這無(wú)疑是十分奇怪的。而我也是知道去年的百丈寺的文化藝術(shù)節(jié)才知道它的名字。之前只知道家里的長(zhǎng)輩經(jīng)常去一個(gè)寺廟里燒香許愿，但我從沒(méi)能在他們的口中聽(tīng)到關(guān)于百丈寺的故事。由于暑假工作的原因，我沒(méi)能趕上去年的百丈文化藝術(shù)節(jié)，但我當(dāng)時(shí)就決定一定要到哪里去走一趟，于是在今年的暑假八月，在從臺(tái)灣回來(lái)的第二天我就去了一趟百丈。    百丈寺位于久有“仙源靈境”之譽(yù)的贛西北奉新境內(nèi)百丈山中，具體的來(lái)說(shuō)，是在從上富鎮(zhèn)到西塔的路上的百丈山上，山下是甘芳鄉(xiāng)。山間的公路彎曲盤(pán)延，在車(chē)上的人們肯定會(huì)有一種夢(mèng)一樣的感覺(jué)，但我選擇的是自己騎摩托車(chē)過(guò)去，有點(diǎn)刺激、驚險(xiǎn)，尤其是從甘芳爬上百丈山的時(shí)候，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，一點(diǎn)也不敢放松，聽(tīng)我爸媽說(shuō)上次他們?nèi)サ臅r(shí)候就在半山腰熄了火，弄了半天才弄好，但我的運(yùn)氣比較好，很順利的就到達(dá)了禪寺。    百丈山又名大雄山，山勢(shì)高聳，群峰環(huán)拱；馮水倒出，飛流千尺；茂林修竹，異草奇花，風(fēng)景宜人。奉新古代十大名勝中，百丈即占其二：一曰：“靈境御題”、一曰：“百丈猿聲”，是令人向往的著名風(fēng)景名勝區(qū)，更是佛教圣地。    百丈禪寺為唐大歷年間（766-778年）縣人甘貞道創(chuàng)，初名“鄉(xiāng)導(dǎo)庵”，后延請(qǐng)懷海至此住持住持，遂改名“百丈寺。”懷海住持百丈寺后，勸于佛事，堅(jiān)持“一日不作，一日不食。”的訓(xùn)條，整頓禪規(guī)，別創(chuàng)《禪門(mén)規(guī)式》，“勵(lì)禪門(mén)之戒行，為一宗之洪范”。一千二百年前，唐代大智懷海禪師在此創(chuàng)寺弘法，以其獨(dú)特的佛教理義和禪宗心法接引學(xué)人。參禪之眾，輻輳大雄。其法嗣數(shù)十人，皆高僧大德，傳法四方，影響甚大。溈仰、臨濟(jì)、黃龍、楊岐諸宗皆出其下。

懷海傳法    自懷海禪師創(chuàng)立禪院清規(guī)以來(lái)，進(jìn)行農(nóng)禪并重的創(chuàng)舉和實(shí)踐，盡改僧尼云游在外，沿門(mén)托缽，不事勞作之習(xí)，強(qiáng)化了叢林組織形式，奠定了禪門(mén)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，推動(dòng)了禪宗的發(fā)展，贏得了他在中國(guó)佛教史上的重要地位。懷海每日登堂講法，廣收徒眾，有“玄學(xué)之徒，四方輻輳”之說(shuō)。懷海講經(jīng)，不務(wù)虛玄，唯求暢達(dá)，故聽(tīng)者甚眾，影響頗大?！斗钚驴h志》（康熙版）載：“相傳寺后常有青猿來(lái)聽(tīng)經(jīng)，罷則長(zhǎng)嘯而去。”    《五燈會(huì)元•洪州懷海禪師》中還記載懷海在百丈寺的一段奇遇：懷海每次登壇請(qǐng)經(jīng)時(shí)，都有一老者混于眾僧中聽(tīng)講。一日懷海請(qǐng)經(jīng)畢，眾僧盡離去，唯老者遲遲不去。懷海問(wèn)之，老者說(shuō)：“我今并非人類，乃是野狐化身。因前生住此山時(shí)，有一通道術(shù)的人問(wèn)我‘一個(gè)大修行的人，到底落因果否？’我答曰：‘不落因果。’只因錯(cuò)說(shuō)一‘落’字，便罰我五百年生為野狐身。但我至今不悟，還請(qǐng)大師指點(diǎn)！”懷海道：“應(yīng)答‘不昧因果’。”老者遂大悟，感激萬(wàn)分，說(shuō)：“我今可以解脫，免去野狐之身了！明晨時(shí)分，還為大師為弟子收尸于山后！”翌日，僧眾往山后尋找，得死狐于山巖中，懷海命以僧禮葬之。此后，人們便稱狐死處為“野狐巖”，佛家由此引申稱不懂禪道者為“野狐禪”。懷海于唐元和九年（814年）圓寂，享壽95歲，法身葬百丈山大雄峰下百丈寺西側(cè)的“大寶勝輸塔院”。唐長(zhǎng)慶元年（821年），唐穆宗李恒贈(zèng)謚懷海“大智禪師”。    唐宣宗李忱為光王時(shí)，為武宗所忌，曾晦跡云游至百丈寺，并留吟《百丈山》詩(shī)而去。唐大中元年（847年）宣宗即位后，特敕賜百丈寺“大智壽圣禪寺”的匾額，從此百丈寺聞名全國(guó)。歷代高僧如智斌、明雪、凈泐、智源等都曾在此住持；歷代名土如柳公權(quán)、柳宗元、羅隱、蘇軾、黃庭堅(jiān)、袁陟、蔡國(guó)珍、張致遠(yuǎn)、李士奇、陰鏜、況思文等，都曾忘形于百丈山中，行吟于潦水岸邊，留下大量的詩(shī)篇和墨寶。百丈寺在大雄山中留下的勝跡，方圓二、三十公里有四十余處，后人有“三寺五廟四十八庵”之美譽(yù)。其中著名的有“天下清規(guī)”、“佛石彈瑟”、“仙人舊館”、“真源”、“碧云”等石刻；有“天子地”、“流觴曲水”、“野狐巖”、“黃犬墓”、“木人冢”、“皇娘墓”等勝跡及動(dòng)人故事，曾吸引國(guó)內(nèi)外圣賢、名公巨卿、騷人墨客來(lái)此觀光覽勝，朝覲參禪，留下了許多發(fā)人深省的佳話和膾炙人口的題詠。 禪茶

   茶的使用，在中國(guó)最少有4700年的歷史。到唐代，茶文化伴隨著茶禪的出現(xiàn)而確立。茶禪，也是伴隨著《百丈清規(guī)》的誕生而形成。中國(guó)茶傳入日本，于是有了日本的“茶道”；傳入英國(guó)，于是有了倫敦的“午后茶”；傳至歐美，于是有了“基督禪”。茶禪有自己獨(dú)特的儀式，一般做一回禪是品三杯茶，而且每一次品茶也像過(guò)堂那樣，是不可以言語(yǔ)的，每一次都必須緩緩地把茶飲完，哪怕有的時(shí)候它燙的要命。我想在這或苦或燙的茶水中，充分給我們展現(xiàn)了一種禪的態(tài)度。 歷史發(fā)展?fàn)顩r

   唐朝時(shí)，百丈寺從于原址西北，旋被毀。北宋元豐年間（1078-1085年）重建，張無(wú)盡作記。明洪武年間（1368-1398），香火極盛，附近禪寺林立，有“三寺五廟四十八庵”之說(shuō)。清朝，百丈寺經(jīng)多次整修，山門(mén)大殿，宏偉寬敞，梵宇層樓，蔚為壯觀；寺后有“凌云寺”、“師表閣”依山相襯，后均被毀。    清康熙年間，南昌知府葉舟重建。雍正十二年（1734年），奉旨敕修，內(nèi)府按朝延頒發(fā)的圖樣加以改造，花費(fèi)七千余金，咸豐六年（1856年）石達(dá)開(kāi)率太平軍駐寺十余日，佛像、僧房均被毀。咸豐十一年（1861年），李秀成率太平軍經(jīng)奉新，該寺再度被焚，所有經(jīng)卷連同師表閣均付諸一炬。同治六年（1867年），僧清德、石蘭等人化緣修理佛殿，裝修佛像。今存殘址，即為該次重修。1949年后，百丈寺僅存大雄寶殿及右側(cè)的兩棟客房，殿內(nèi)正中的如來(lái)佛像在“文化大革命”期間被毀，只留下巨石砌成的佛像座及東側(cè)地藏菩薩座基。改革開(kāi)放后，百丈寺又重新進(jìn)行了維修，現(xiàn)有大雄寶殿、玉佛殿、三圣殿及伽藍(lán)殿等建筑。